Как не заиграться в «великий смысл»?

«Во всем ищите великого смысла» — мне нравятся эти слова преп. Нектария Оптинского по причине их простоты и всегдашней актуальности. У многих верующих людей эта фраза, что называется, «на слуху». Но вот в чем дело: результаты ее понимания не всегда оказываются в поле объяснимых вещей. Например, смысл настольной лампы, которой я пользуюсь в том, чтобы создать мне комфортные условия для работы. Насколько «велик» этот смысл, в данном случае? Или есть какой-то другой неведомый мне смысл в этом подручном средстве? Чем, как не абсурдом можно назвать мое действие, которое будет направлено на поиск большего смысла, чем тот, который изначально заложен производителем в упомянутый светильник?

Да, звучит утрированно, но порой, так и случается, что в поиске смыслов в чем-то второстепенном, деталях и крупицах, мимо проходит нечто в действительности важное и главное. Так произошло, например, с большинством фарисеев, которые то и дело становились в речах Христа главными «эталонами» для неподражания. Однажды, по притчи Спасителя, один из них заявил в своем обращении к Богу о том своем «послужном списке», который непременно должен был оправдать и возвеличить его в глазах Вседержителя. Для представителя строгой жизни были куда ценнее отечественные традиции, чем Истина, ради Которой они, собственно, возникли.

«Жизненность» богослужения

 

Бесспорно, что в сознании каждого верующего человека, чья жизнь пронизана Литургией, и для которого Евхаристия является центром и топонимом его духовной жизни, церковное богослужение занимает существенно  особое место, — место, которое в условиях земных реалий становится органично связанным со всем укладом и устройством его жизни, — необходимо – неотъемлемой ее частью.

И это естественно, постольку, поскольку само богослужение, являясь своеобразной формой выражения самосознания общецерковного разума, его исторического опыта, вобравшего в себя и опыт мистический частный, в то же время передает этот опыт и обогащает им каждого по-своему вновь и вновь. Поэтому, для человека, который погружается  в этот опыт и приобщается его, богослужение, может и не вполне осознанно, но все же становится, в наибольшей степени для него необходимостью, т.с. «естественностью» или же нормой его жизни. В этом – одно из значений Церковного Предания.

Она родилась, чтобы Бога сделать доступным (Ч.1)

 

Ни мало не преувеличу, если скажу то очевидное, что наиболее почтительное отношение со стороны верующего контингента людей из всех, кого Церковь считает и именует святыми – всегда выражалось именно к личности Пресвятой Богородицы.

 Несомненно, Матерь Божия – и об этом многократно напоминает Церковь в своих богослужениях и молитвословиях – «Честнейшая херувимов и Славнейшая Серафимов», и что Она находится вне всякого «сравнения» («без сравнения») с кем-либо из земнородных.

Тем не менее, такого, позволю себе так выразиться, «статуса» усвоенного Ей Богом и такого «уровня» возвеличивания и почитания Церковным Преданием, Пресвятая Дева стала достойной, будучи в полноценной человеческой «ипостаси».

Последствия неверия (Из статьи «Человек с богом, но без Бога»). Ч.4

К чему же привел древнего выбор именно этой альтернативы? Как повлияли искусственные божки на его жизнь и быт? Каким стал человек в своих жизненных реалиях с богом, но без Бога?

Прежде всего, нужно сказать, что язычество, по существу своему, нами понимаемое как состояние удаления от Бога как создателя и Промыслителя, нельзя рассматривать исключительно под отрицательным углом. И было бы неверным и односторонним рассуждение о нем, как о явлении сугубо бесчеловечном, бессодержательном, лишенном всякого смысла.

Причины неверия (Из статьи «Человек с богом, но без Бога»). Ч.3

 Ибо любые рассуждения атеистов о Боге или о религиозной идее порождается самой этой идеей, лежащей неизгладимой печатью в глубине их души, поскольку по утверждению психологии, «выдумать можно что-нибудь только из готового материала, но самая смелая фантазия ничего не может дать, чего не находилось бы заранее в мире опытном. Например, сколько не ломай головы, но представить себе рай, построенный не по нашим трем измерениям и чувственным представлениям, невозможно. Он будет отображать земную действительность» (19).

Неверие — противоестественно (Из статьи "Человек с богом, но без Бога"). Ч.2

 Неверие — противоестественно

Почему же неверие как таковое невозможно?

Вообще, в доказательство бытия веры и ее изначальной наличности душе человека можно привести хотя бы два факта, исходящих из самого многовекового общечеловеческого опыта, в достоверности которого, последовательно и здраво-мыслящим, сомневаться представляется едва ли возможным, хотя бы в силу своего всеобщего масштаба.

Первый аргумент, — онтологический, — впервые сформулированный архиепископом Кентерберийским Ансельмом, который сводится к следующему: «если в нашем уме есть понятие о Существе всесовершенном, то такое Существо необходимо должно существовать, поскольку, не имея признака бытия, Оно не было бы всесовершенным. Мы мыслим Бога всесовершенным, следовательно, он должен Иметь и свойство бытия (8). Важным для нас, в данном высказывании является наблюдение, полностью оправданное опытом человека, которое выступает свидетельством в пользу существования в его разуме идеи или понятия о «Существе всесовершенном). Можно ли с этим согласиться?

Через тернии к звездам. Что есть благо? (Из статьи "Человек с богом, но без Бога"). Ч.1

Через тернии к звездам. Что есть благо? 

В дохристианскую эпоху на протяжении многих ее веков пытливый ум человека не на миг не переставал производить попытки прорыва своей мысли «через терния к Звездам», через узко — 3емное к необъятно – небесному. В течение всего этого времени она находилась в состоянии непрестанного и настойчивого поиска Той Истины, от Которой сама себя отгородила целым пантеоном вымышленных ею богов и идолов, суеверий и предрассудков…

Незнание Веры – безразличие к Вере

 Есть не очень хорошая, но очень устойчивая традиция вновь и вновь повторяться в объяснении одних и тех же вещей. Не сама по себе нехороша она, поскольку лишний раз что-то подсказать или о чем-то напомнить полезно, а оттого, чем она обусловлена.

 Чем же? Той тенденцией, которая благополучно могла бы быть вполне преодоленной современным обществом, имеющим все для этого необходимые, подручные инструменты, а, главное, громадный исторический опыт за плечами.
  Однако «топтаться на одном месте» все же оказывается предпочтительнее. Почему? О причинах этого нужно говорить под отдельной темой. Но то, что отсутствие в чем-то динамики развития – не есть правильно и хорошо - это  факт. Об этом вам расскажут и древние, Лао-Цзы, например, «Постигающий неизведанное растет, незнающий очевидного увядает», и Истина «в последней инстанции»: «…будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), и, даже, первоклассник, мечтающий поскорее перейти на очередной уровень собственного возрастания.  

На «золотом тельце» у разбитого корыта

         Жажда счастья

  Счастье – это, пожалуй, то единственное, в отношении чего человек предельно активен и трудолюбив. В поиске его он не только стабилен, но и неутомим. «Да и как иначе, - скажет он, - ведь я не враг самому себе. Более того, я достаточно  самолюбив. И отказываться от комфорта и наслаждения вовсе не намерен. Не свойственно мне это. Да и, признаться, подвластен я неудержимому, внутреннему влечению к личному благу».

     В этих словах максимум правды. Тот факт, что человечество беспрерывно стремится к достижению «счастья», «блага», - давно не новость. Интересно другое. Удивительное единомыслие в вопросе «что такое счастье?» Не иначе, как и впрямь сговорились. Хотите убедиться? Спросите. Окажется, что чуть ли не каждый житель планеты Земля понятие «счастья» связывает с тем, что относится к категории «сиюминутного», «преходящего».

  

На том же пути, в тот же капкан

   

Поразительное уменье не прекращает человек демонстрировать! - от эпохи к эпохе, из года в год - все одно - все в тот же капкан, да по шею в него, так уж, что б наверняка. А иначе никак. Ведь качественный, не чужих рук дело, - собственного производства. Захлопнулся - и не вырвешься. Вот уж подсобил старинный идеолог идейкой. На, вот, - сказал, - посмотри и попробуй, - апробируй то, что реально, что есть, а не то, что обещано, что неосязаемо, невидимо и неопределенно, чего нужно достичь.

  То была инструкция по изобретению ловушки, то было и самой ловушкой. 
  Так на века проторился короткий, безтрудный путь. Зачем охота, пот проливать, рисковать? Вот же он, лакомый кусок, хватай, поглощай, насыщайся! Сделано. И в миг в неволье смертное, не вкусимши. А следом и поколенья очередные - все по тому же пути, туда же...в конкретику, где не вилами по воде писано, где "счастье" здесь и сейчас; в бесконечный круговорот бартера меж искушеньем и плотью: отдай мне твою душу, взамен получи наслажденье; в бездушье. В зверинец, в бездну безумства и инстинкта, где от человека остается йота одна.